与经典对话，是赫德五年级的课堂日常

从《诗经》到《论语》

孩子们回到中国文化的源头

理解中国文化的内核

开放的课堂讨论

孩子们真实表达自己

借助伟大的思想来思想

想深入了解赫德小学的孩子们

如何在经典的滋养下

成长为精神明亮、勇敢探索的终身学习者

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报名本周六的小学开放日

时间：12月9日10-12点

地点：北京赫德东坝校区剧场

进入五年级，全课程系统中有两大核心课程，致敬毕业年级，也致敬孩子们在赫德共同经历的所有时光。

一是有为期五个月的“小说课程”。孩子们大量阅读的基础上，要运用“英雄的旅程”大概念创作一部小说，这是写作，更是认识自我的一段旅程。

二是历经一年的“中国文化原点课程”。从《诗经》、《楚辞》出发，现在到了《论语》：孩子们以一颗真诚的心，和孔子对话。不跪着读，也不踩着读——回到那个人类文化的轴心时代，以平等的姿态，倾听、思辨，借助伟大的思想来思想。

这两大课程，是从K班到四年级的全课程中自然生长出来的：有高品质的阅读和写作，五年级才能顺理成章进行小说课程；有持续的中国文化课程浸润，五年级也才能从容地回到中国文化的源头。

“赫德”的“赫”，是两个“赤”字，有盛大、光明的意思。“德”，是行走的道路，是眼明心亮，延伸为真理。全课程的设计，承载了我们对赫德孩子诚挚的期待：成为精神明亮、勇敢探索的终身学习者。

原点，就是源初。比如，语言文字诞生的时刻，伟大经典诞生的时刻。一年级识字，我们回到甲骨文，就是回到原点，和祖先们一起创造汉字，认识世界。每个年级阅读的伟大经典，也都带有原点性质，包含了人类文化的重大母题：《丑小鸭》中象征着“高贵的心”的天鹅蛋，《夏洛的网》中象征着“生命奇迹”的蜘蛛网，《彼得潘》中象征着“童年”的永无岛……更不用说唐诗宋词、书法国画中传递的中国人独有的审美、思想和创造。五年级读《诗经》，纯朴敦厚的民风，真挚深沉的情感，孩子们很容易共情，因为，那就是中国人本来的样子。

儒与道，是中国文化的原点。

一说到“儒”，说到“孔子”，有些人的第一反应是：三纲五常、思想控制、封建礼制……那是对孔子的曲解和异化。回到孔子的时代，作为殷商后裔，孔子选择了以恢复更为文明的周礼为己任：“郁郁乎文哉，吾从周。”孔子最了不起的创造，是致力于用“仁”来恢复“礼”，他自己也没想到，最终是以“仁”超越了“礼”。

 “礼”是外在的约束，“仁”是内在的道德。

“仁”，“二+人”，代表人和人的关系。“仁”有两层含义，一是“己所不欲，勿施于人”的同理心，二是“己欲立而立人，己达人而达人”的责任心。

这是中国人的文化基因。

道家的思想，也是儒家的延伸，是每个人呈现自己本来的样子。

赫德高中部的楼，命名为“如心”，这两个字合起来是“恕”，就来自于孔子的“己所不欲，勿施于人”。

对赫德的孩子来说，从K班到三年级，他们跟着唐诗旅行，随着节气读诗，有充分的体验和实践，是浪漫的学习。四年级学习李白和杜甫，开始触摸儒与道，是具象的、模糊的。到五年级时，我们回到儒家诞生的时代，理解孔子思想的内核，唤醒之前的学习体验，从而看到自己的样子。

进入儒家课程，我其实是忐忑的。

不能灌输和说教。

不能脱离背景去读背一些句子。

不能忽视孩子当下的生活。

更让我忐忑的，是孩子们能在多大程度上回到孔子的时代？

第一节课，孩子们却给了我很多惊喜。

借助李长之的《孔子的故事》，我们选取了孔子不同年龄段的典型事例，徐徐展开一幅孔子人生轨迹图。明亮的故事，让此刻的教室也明亮起来。这是课程的意义：无数个这样的此刻，会擦亮一个又一个孩子。一间教室的文化，会沉淀为孩子的人格。我不能轻易言说深远影响，毕竟每个孩子都是带着家庭的烙印，但此刻的照亮，却是清晰可见。

课堂上，我们都发现，我们是在讲孔子的故事，更是在讲自己的故事。比如，我们谈到孔子六十九岁回到鲁国，重编《诗经》时，讨论了一个问题：为什么孔子会把《关雎》作为第一篇？

孩子们说：

把春天复苏的感觉写出来，到后来才有战火纷飞的感觉；

把美好的青春的样子写出来；

自由的爱情和美好生活比什么都重要；

把美好放在《诗经》的第一位，说明孔子本身是美好的，他希望这个社会是美好的；

……

孩子们在课堂上的演说，就像孔子最初的心意那样，诚恳，真挚。

就这样，等到读《论语》中孔子的人生传记，孩子们不需要我讲，只需要我稍加点拨，就能理解的很好：

十有五志于学——十五岁开始，就立下了终生学习的志向。

三十而立——在社会立足，对政治有贡献；开设学堂，广收弟子，整个人立起来了。

四十不惑——有丰富的知识，对是非、善恶、美丑有自己的判断。

五十知天命——希望重建社会秩序。开始周游列国，实现自己的理想。

六十而耳顺——不在乎外在的评价。

七十而从心所欲不逾矩——根据内心的指引做事，但不会越界，真正获得了内心的自由。

但此刻，这些句子还只是句子，孩子们很难有切己的理解。我就对照孔子的传记，和孩子们聊了我自己十五岁到五十岁的成长。“五十而知天命”，我也有很多迷茫的时刻，但当我和孩子们讨论孔子，自己的“天命”竟然一下子清晰起来：让每一个有缘进入赫德的孩子和老师，精神明亮，勇敢探索，终生学习。

这也是我们最后总结孔子一生时得出的结论：

亲爱的孔子，

你的一生，

是终生学习的一生。

你精神明亮，勇敢探索，

你那颗活泼泼的仁心，

必将会照亮我们教室。

接下来的学习，从《论语》第一则开始，我们讨论了“学”与“乐”，孩子们因此重新理解了学习的意义：学习的本质，是能在生活中自觉运用知识，这是非常愉悦的事情；学习的过程中，与朋友对话，与自己对话，也是快乐的事情；我们要终生学习的，是自我道德的完善，是修炼自己的一颗仁心。

马斯洛的需要层次理论，和克尔伯格的道德人格发展，是孩子们理解儒家思想的两个武器。

但到颜回时，孩子们依旧很难理解颜回的快乐和志向，就像他们很难理解屈原的选择一样。那天的课，有些艰难。下课后，我写了一封信给孩子们。

借助这封信，借助孔子的思想，不断反躬自身。课堂足够开放，孩子们才能真实表达自己，这是最宝贵的。敬畏孔子，敬畏颜回，并不意味着要成为他们。但在和伟大思想对话的过程中，我们有必要通过论证来纠正我们对于伟大事物本质的偏见，就像帕尔默在《教学勇气》中写的那样：

我们通过教育成为自由的人，不是因为我们得到了特殊的信息，而是因为只有被伟大事物的魅力所吸引才能战胜任何形式的暴君。

K班正在做动物课程，一个小朋友送我一条名为“六六“的六角恐龙鱼。小朋友隔一段时间，就会到我办公室给鱼换水。六岁的孩子，眼神清澈，内心丰盈。

康德说，“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”

对世界的探索和好奇，是人的禀赋。

对道德的完善和清晰，也是人的禀赋。

而人性中的道德禀赋，是人之为人的尊严，是学习的第一要义。

我希望，孩子们能慢慢感受到这种尊严，能清晰的看到自己本来的样子。

我希望，这是送给孩子们的一份小学毕业礼物。