该不该删“纲常”，取决于对《三字经》的定位

王营

近日，流传甚广的国学经典《三字经》有了一个新版本，和以往各版本有所不同的是，作者宗璞因不认同《三字经》中有关“三纲”“君臣”的内容，而对其进行了一些删改，认为这是“对传统文化取其精华，去其糟粕”之举。但是也有人认为，尽信书不如无书，要相信少年儿童也有判断力，几句有糟粕的《三字经》《神童诗》之类的顺口溜还毒害不了他们的心灵。

对《三字经》、《弟子规》等国学读本中存在的封建性糟粕是否适合学生阅读的争论由来已久，作家宗璞对《三字经》进行删改，可谓是一次开创性的大胆尝试。虽然这样的尝试值得赞赏，作者的心情也可以理解，但对于《三字经》能否删改，怎样删改，却取决于学界对它的准确定位。

如果把《三字经》定位于“国学经典”，那么无论谁都没有删改的权力。因为经典是经过历史检验并长期流传下来的文化典籍，尽管其中有些内容不适合现代人的口味，但也不能随意改动，一旦改动就不能称其为“经典”了。四书五经、唐诗宋词、四大名著等都是国学经典，其中也有不少封建性糟粕，我们能随意改动其中的任何句子和段落吗？这就好像请客，主人摆了一桌精美的“满汉全席”，请了许多客人，其中一位客人不喜欢其中的一道或几道菜，能随便撤换成自己喜欢的菜吗？你不喜欢的菜可以不吃，可以挑你喜欢的吃，并不代表别人不喜欢，如果都换成你喜欢的菜，这桌菜还是“满汉全席”吗？

读经典也和赴宴吃菜一样，像《三字经》中倡导的“三纲五常”，有的人不喜欢，可以不读或者跳读，专挑自己喜欢的章节读，从中吸取有益精神营养。也可以带着批判的眼光读，指出其中的观念对现代人的危害，引导人们建立符合时代要求的价值观。大可不必将其删改，这不是对经典实事求是的态度。

话又说回来，如果不把《三字经》定位于“国学经典”，而是把它定位于一本儿童“启蒙教材”，则需要随着时代的发展进行必要的删改。正如现在的语文课本，每隔几年都要重编一次。因为但凡作为一种教材，都要发挥其教化和启蒙作用，引导儿童形成正确的世界观、价值观和人生观。《三字经》中倡导的“三纲五常”，宣扬等级观念，践踏人格尊严，的确是封建性糟粕，不符合现代价值观，如将其作为现代儿童启蒙教材，对其进行适当的删改是必要的，甚至可以借鉴《三字经》的形式，重新编一本《三字经》，至于后世能不能成为经典，则需要历史的检验。

事实上，宋儒王应麟在编写《三字经》时，是作为一本儿童启蒙教材来使用的。因其浅显易懂，取材广泛，内容涉及中国传统文化中的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理等，而且其三字一句、整齐排列、合辙押韵的形式读起来也是朗朗上口，因此自元代之后，《三字经》便得到了极为广泛的流传，还传播到韩国和日本。《三字经》在元、明、清三朝都有不同的版本，现在流传最广的《三字经》版本是清朝贺兴思的“注解备要”本，也是经过删改的板本，增加了许多内容，与王应麟版的《三字经》已大为不同。

不知道宗璞删改的《三字经》是作为儿童启蒙教材使用，还是对经典《三字经》的解读。如果要把《三字经》当作经典来读，还是应当读原滋原味的宋本《三字经》。

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