《论语》感悟（七）

王营

原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必为之学也。”

译文：子夏说：“尊重贤德之人就如同爱好的自己的容颜。侍奉父母，能竭尽自己的全力；侍奉君主，能献出自己的生命；与朋友交往，说话算数守信用。这样的人即使没有学习过文化知识，我也一定认定他学习过了。”

感悟：这一章讲的仍然是做人和做学问之间的关系，做人第一，做学问第二，这与上一章的观点相同。儒家所倡导的“学”，有广义和狭义两种理解。广义的“学”，是指“学而时习之”的“学”，有“践行、实践”之意；狭义的“学”，是指“行有余力则以学文”的“学”，即“读书、做学问”。儒家认为，道德也是需要学习的，但是这种学习不是靠读书，而是在具体的道德实践中学习。

在这一章里，子夏通过一系列具体的道德行为说明了道德实践的重要性。首先，要见贤思齐，学习贤人的高尚品德。在此基础上，子夏提出了“尽孝、尽忠、交友”应达到的具体目标。子夏认为，只要达到这些目标，即使这样的人没有读过书，也学会了做人做事的基本道德准则。需要指出的是，这里的“事君”，可以理解为“为国家做事”。

道德教育不能靠灌输，这一点已成为当今教育者的普遍共识。但是，许多人却在有意无意地违背这一原则。他们认为，只要让学生记住“思想政治”课本上的道德准则，考试的时候学生能考出高分，道德教育的任务就算完成了。殊不知，这是本末倒置，学生虽然能将道德信条背得滚瓜烂熟，但在日常行为中，仍然会干出一些有违道德的事情。所谓“5+2=0”，就是当今道德教育的最大尴尬。

根据D·克拉斯沃尔和布卢姆的研究，人的价值内化水平可以分为五级，依次是接受、反应、评价、组织、性格化。价值内化水平不断提高的过程需要唤起学习者的道德兴趣、愿望和热情，使其投入行动并对行动结果做出评价，从而组织判断不同价值标准间的相互联系，改变经验构成或在实践中形成新的经验，最后达到价值性格化的水平，即形成品德。

西方有两种道德教育的传统对我们今天影响非常大。一个是亚里士多德开创的“品格—习惯”教育模式，告诉孩子美德是什么，在实践中怎么做；二是苏格拉底和柏拉图的传统，就是理性的思辨教育模式，可以先不告诉孩子什么是道德，但是要让孩子在生活实践中理解什么是道德，思考为什么要这样做。这两种道德教育模式都强调让学生在行为的体验中，养成高尚的道德品格。

所以，道德信条要真正内化到学生身上，在学生心目中生根发芽，靠的是道德实践。空喊“爱国主义”的口号毫无意义，关键是设计一系列“爱家庭、爱学校、爱社区、爱家乡”之类的体验活动，才能让学生在实践中体会“爱国”的具体含义。